По той бік розуму

По той бік розуму

Іноді людину навідують видіння, а іноді однакові видіння відвідують одразу певну кількість людей. Людство досить часто стикалася з цим явищем, яке, на думку одних ще не отримало вичерпного раціонального пояснення, а на думку інших – добре вивчене.

 

У книзі Е. Парріша «Галюцинації та ілюзії» (1897 р.) розглядається відомий випадок видіння: через кілька днів після смерті судового кока члени екіпажу одного судна, що знаходилося в морі, побачили і безпомилково впізнали силует кока, який, кульгаючи (одна нога у нього була коротша за іншу), йшов до них по воді. Коли видіння наблизилося, воно несподівано перетворилося на купу плавучих уламків, що лишилися після кораблетрощі. Е. Парріш припустив, що спочатку хтось один подумав, розмірковуючи про втрату друга, що бачить його, і, поділившись цим з іншими, навіяв їм це припущення. Як вважав Е. Парріш, це могло послужити поясненням того, як виникають привиди.

Але не все можна пояснити так легко. В. Бехтерєв розповідав, як під час одного релігійного свята в Сарові прочани раптом почали бачити на дні закинутого колодязя святого отця Серафима. Причому деякі навіть помічали рух руки. Тривало це доти, доки не підійшла одна прочанка, що не знала про «чудо». І вона сказала, що на дні нічого, крім сміття та каміння, немає. І тут «видіння» (масова галюцинація) миттєво скінчилося, і всі стали бачити тільки каміння і сміття.

У книзі «Примарні образи» (1930 р.) професор Е. Йенш спробував пояснити випадок ожилих статуй і картин. Він стверджував, що мова йшла про стійкі зорові образи, які накладаються на нормальний зір.

Намагаючись пояснити масові галюцинації, щодо яких не існує ніяких певних припущень, деякі автори висували теорію телепатичного контакту. Згідно із її первісним варіантом, що викладений в книзі Кроу «Таємничі грані природи» (1854 р.), глядач, що сприймає видіння, встановивши контакт з іншими членами групи, може змусити інших побачити це видіння. Наприклад, знаменитий індійський фокус з канатом. У книзі Андрі Пухаріча «По той бік телепатії» (1962 р.) опубліковані спостереження двох дослідників-психологів, які бачили цей фокус разом з сотнями інших глядачів. Фокус полягав у тому, що вгору по канату залазить хлопчик, за ним з ножем у руці видирається фокусник і обидва вони зникають десь нагорі. Чутно крики, і потім на землю градом падають розрізані на шматки частини тіла. Фокусник спускається із закривавленим ножем, складає шматки в кошик, і потім з нього вискакує усміхнений хлопчик. Під час деяких вистав глядачі бачать собаку, який намагається потягти ногу або руку, але його змушують повернути здобич. Психологи також бачили, як, зібравши частини хлопчика в кошик, фокусник піднімався з ним по канату і спускався з живим хлопчиком. Переглянувши цю виставу, відзняту на кіноплівці, вони були вражені: на екрані факір і хлопчик весь час байдуже стояли біля мотузки, згорнутої кільцем на землі. Вся вистава виявився уявним!

А. Пухаріч робить висновок, що «галюцинація виникла у факіра... Вона була телепатично збуджена і передана кільком сотням глядачів». 1934 р. цей фокус був двічі повторений у Лондоні, причому другий сеанс організатори зняли прихованими кінокамерами. На проявленої плівці було видно канат, що лежить на землі, і хлопчика, що тікає в бік кущів. Присутні глядачі стали свідками події, якої в реальності не було. 

1980 р. Вільям Сібрук описав у журналі «Ladies Home Journal» варіант цього фокусу, який він бачив у Західній Африці: «Поруч зі мною знаходилося дві живі дитини, яких я міг помацати руками. На такій же відстані від мене знаходилося двоє чоловіків, озброєних сталевими тригранними гострими клинками. Далі було те, що я «бачив» на власні очі, однак нижче ви зрозумієте, чому я говорю про це з небажанням і чому я не розумію, що означає слово «бачити». Обидва фокусника міцно тримали клинки в лівій руці вістрям вгору і, підкинувши дітей виcоко в повітря, зловили їх на ці вістря. Крові не було. Глядачі закричали й впали на коліна. Одні закрили очі руками, інші залишалися на землі без руху. Фокусники пройшли крізь натовп (кожен з них ніс над головою дитину, наколоту на клинок) і зникли в помешканні чаклуна». Пізніше В. Сібрук бачив і обмацував дітей, яким це випробування не завдало ніякої шкоди. Фокус виявився ілюзією, продемонстрованою глядачам, які не могли повірити власним очам.

Коментуючи ці випадки, В. Файвішевскій каже, що «зорові галюцинації настільки добре відтворюються під гіпнозом, що можливість їх виникнення не викликає сумнівів. Але для успіху навіювання необхідна готовність до нього або, кажучи сучасною мовою, психологічна установка».

Д. Узнадзе, керівник грузинської психологічної школи, писав: «За наявності потреби і ситуації її задоволення в суб’єкті виникає специфічний стан, який можна охарактеризувати як схильність, як спрямованість, як готовність до скоєння акту, що може задовольнити цю потребу».

Треба сказати, що всякого роду установки часто-густо скеровують нашу поведінку. Причому іноді вони змушують нас бачити зовсім не те, що є насправді. Наприклад, в одній школі був проведений такий експеримент. Вчитель перед уроком домовився з усіма учнями, крім одного, що вони будуть стверджувати: лінії, які насправді різної довжини, рівні. Спочатку цей один учень дивувався, намагався переконати інших, що відрізки різні. Але поступово під впливом загальної думки він погодився і дійсно почав «бачити», що відрізки рівні за довжиною.

Така поведінка, коли людина несвідомо підкоряється думці оточення, називається навіюваністю. Вона проявляється у видіннях, емоціях, відчуттях, діях. Крайність – це безініціативність, пасивність, некритичність.

Більшою чи меншою мірою всі ми схильні до навіювань. З 1950-х років цю область людських стосунків стали уважно вивчати психологи та соціологи. З’ясувалося, що схильність людини настроям оточуючих залежить від багатьох факторів. У першу чергу від властивостей особистості: ступеня навіюваності, стійкості самооцінок, рівня самоповаги, інтелекту, потреби у схваленні оточення. У дітей навіюваність набагато вища, ніж у дорослих, у жінок вища, ніж у чоловіків. Крім того, має значення ставлення людини до оточення – як вона сприймає своє становище серед нього, його значущість для неї, наскільки їй «дозволено» відрізнятися від усіх тощо.

Прикладом дуже високої колективної навіюваності є паніка, що охоплює величезні маси людей. Це добре описав В. Гюго в романі «Знедолені»: «Армія раптом здригнулася з усіх боків одночасно... За криками «Зрада!» понеслося «Рятуйся!». Армія, що розбігається, подібна до відлиги. Все осідає, дає тріщину, коливається, ламається, котиться, валиться, стикається, поспішає, мчить... Люди тиснуть, тіснять одне одного, ступають по живих і мертвих. Незчисленні натовпи заповнюють дороги. Немає вже ні товаришів, ні офіцерів, ні генералів – панує один неймовірний жах». Таке можливо тоді, коли люди пройняті загальним настроєм і почуттями. І тоді досить з’явитися іскрі, щоб спалахнув руйнівна пожежа. Особливо це характерно для періодів релігійних підйомів в історії людства.

Коли люди перебувають в натовпі, у кожного зазвичай пропадає відчуття самостійності, пробуджується рефлекс наслідування. Виникає своєрідне взаємне зараження, в результаті чого утворюється загальний емоційний стан, він передається мімікою, рухами, виразом очей, ритмом дихання і т. д. і сприймається часто на так званому субсенсорному рівні (коли враження не досягає рівня свідомості).